It is really hard to find time or to find good questions on Parshas Tzav Shabbos Hagadol I actually surprised myself doing this as well as I did.
1. One of the korbanos in the parsha is the Korban Todah. The Korban Pesach is the communal equivalent of the Korban Todah, considering that they had just been freed from imprisonment and slavery, and Pesach Doros even more, because of הולכי מדבר. In what ways are the korbanos similar, and in what ways are they different.
--- Similarities:
Both the Pesach and the Todah are varieties of Korban Shelamim.
They are both accompanied with matza, (although the matza by the Pesach is not part of the Korban, it is obviously an important component על מצות.)
They both must be finished by the next morning.
Both require public declaration of hakaras hatov- by Pesach with Hagada and Sippur, and the Birkas HaGomel, which is the equivalent of the Todah, must be said with a minyan.
Differences:
The Todah is accompanied with Chametz as well as matza, which is behind the first question of the Mah Nishtanah.
The Todah does can be cooked.
The Todah can be a cow or a sheep or goat, male or female. The Pesach is davka a male sheep or goat.
The Pesach requires a pre-designated group and must be eaten within one house.
Why, indeed, does the Todah have Chametz, and the Pesach absolutely not?
Great teretz: Chasam Sofer Drashos l'Shabbos Hagadol תקפ"ח
שבכל הלילות אנו אוכלין חמץ ומצה. פירש אברבנאל, בכל לילה שאנו אוכלין קרבן תודה יש בו לחמי חמץ וג' מיני מצה, אך הלילה הזה שפסח הוא גם כן קרבן תודה, ואין בו חמץ.
והנה על קושיא זו לא נמצא תירוץ בהמשך ההגדה. ונראה לי, דמה שאנו אומרים 'בכל דור חייב לראות את עצמו כאילו הוא יצא ממצרים שנאמר ואותנו הוציא משם', שהכוונה שבכל שנה יתקדש יותר יותר עד שיראה כאילו קדושתו שעד עכשיו הוא בחינת מצרים נגד קדושתו שיתעלה ויתקדש מכאן ולהלן, ואין זה קרבן תודה על הנס שעבר, אלא קרבן שלמי מילואים על ההכנסה מזרות ותיעוב אל הקדושה, ובמילואים משנה שלימה שנינו (מנחות ע"ח ע"א) שהיו בה כמצות שבתודה ולא חמץ, ונמצא מיושב שאלת הבן
2. Some people sell the chametz that is absorbed in their keilim. This is totally not necessary, because there is no issur bal yeira’eh on absorbed flavor, as it says in OC 451, but some people do it anyway. There is another reason it is not necessary, and that is the rule of eino ben yomo, that it is nosen taam lifgam. Where in our parsha do we see that even taam that is pagum is still viewed as assur, and as applied to our case, that it is still chametz, even if it's pagum.
--- 6:21
וכלי חרש אשר תבשל בו ישבר ואם בכלי נחשת בשלה ומרק ושטף במים
Good discussion of why this is true, see here.
And there is a clever teretz from Livyas Chein based on Mishna Avos 5:5 that there was a neis that the korbanos never became spoiled, so probably there was no din of eino ben yomo.
עשרה נסים נעשו לאבותינו בבית המקדש. לא הפילה אשה מריח בשר הקדש, ולא הסריח בשר הקדש מעולם, ולא נראה זבוב בבית המטבחים, ולא ארע קרי לכהן גדול ביום הכפורים, ולא כבו גשמים אש של עצי המערכה, ולא נצחה הרוח את עמוד העשן, ולא נמצא פסול בעמר ובשתי הלחם ובלחם הפנים, עומדים צפופים ומשתחוים רוחים, ולא הזיק נחש ועקרב בירושלים מעולם, ולא אמר אדם לחברו צר לי המקום שאלין בירושלים:
--- No. The Mincha Revucha is boiled but still is not chametz. The Minchas Chinuch of kohanim, 6:13-14 and every Todah, 7:12, So if not the issur of the Geonim, we could have cooked pasta on Pesach. Even now, there is good reason to be mattir kernels of grain that were cooked in mei peiros. So if I was running the world, you could have cooked bulgur on Pesach, if it is cooked in fruit juice.
4. Where does the Torah say that it is a mitzvah to eat Nosar.
--- 7:17
ואם נדר או נדבה זבח קרבנו ביום הקריבו את זבחו יאכל וממחרת והנותר ממנו יאכל
5. Where did Moshe do something with the Shemen HaMishcha that we do not find any source in the Torah that Hashem commanded him to do it.
--- 8:11, Vayaz, and then vayimshach.
ויז ממנו על המזבח שבע פעמים וימשח את המזבח ואת כל כליו ואת הכיר ואת כנו לקדשם
לא ידעתי היכן נצטווה בהזאות הללו.
The best discussion of this is in the Maharal:
לא ידעתי היכן נצטווה בהזאות הללו. ותירץ הרמב"ן, מפני שנאמר במזבח (שמות מ, י) "והיה המזבח קדש קדשים", מזה למדנו שצריך קידוש והזאה יתירה משאר כלים. ונראה לי, מפני שלא היה המזבח כשאר כלים דמשכן, לפי שהיה ממלא את חללו עפר (רש"י שמות כ, כא), והמשיחה לא היתה רק לנחושת לבד, אבל מה שהיה ממלאים חללו עפר – לא היה לזה משיחה, לכך היה מזה על המזבח במקום שהיו שם מקריבים, אחר שהיה מלא מן העפר. ומשיחה היה צריך, לפי שלא היה גרע משאר כלים, נמצא כי הזאה היתה על גביו במקום שהיה מלא אדמה, ולא שייך שם משיחה, כי המשיחה לא היה רק לכלי בעצמו. ומה שהיה מזה שבע פעמים (ו)עליו – הוא משיחתו:
אי נמי, מדכתיב (שמות כט, לו) "וחיטאת על המזבח", וחטוי זה הוא על ידי הזאה, כמו שנקרא "מי חטאת" (במדבר ח, ז) שמזין על טמאי מתים (רש"י שם), והכי נמי היה מזה עליו משמן המשחה. וכן מוכח, דאי כפירוש רש"י (שמות כט, לו) שפירש "וחיטאת" הוא מתנת דמים, וכי יתן דמים ואחר כך ימשח אותו בשמן המשחה, אלא פירוש "וחיטאת" הוא זריקת שמן המשחה, ואחר כך משחו, כדכתיב כאן "ויז על המזבח וימשח אותו", וזה נראה לי פשוט:
6. There are two mitzvos: the Trumas hadeshen and hotzaas hadeshen. One is removing a small amount of ash every day and placing it on the floor of the azarah. The second is simple housekeeping, removing the ash on the mizbeiach and taking it out of Beis Hamikdash, and this is done whenever it becomes necessary. Does the Kohen who does the removal have to wear bigdei kahuna?
--- Yes. Meila 9a, machlokes Rav and Reb Yochanan, Rav says there is no meila on the ash in the tapuach after Trumas Hadeshen, Reb Yochanan says there is meila until it is removed from the Mizbeiach.
Rashi Meilah 9a,
רבי יוחנן סבר - כיון דהאי הוצאת אפר התפוח צריך בגדי כהונה דההוא ולבש בגדים אחרים היינו בגדי כהונה אלא שפחותין מן הראשונים בקדושתיה קאי ומועלין בו:
Rav says there is no me’ilah after terumas hadeshen, but we have no reason to think he disagrees about the bigdei kahuna.
No comments:
Post a Comment