Titzaveh 2026

1.   Where do we see in this week’s parsha, for the first time, that members of a tribe should stick together.

2. Three of the Shivas Haminim are mentioned in the parsha.

3. A unique use of the blood of a korban. It appears only here and it was done only once in history.

Alternatively, depending on the crowd. and for people who learned יומא נח ע"ב andנט ע"ב   Althoughit is assur to use things of kedusha for personal needs, once their avoda is done they lose their kedusha, they automatically become chulin and muttar. This is the rule of אין לך דבר שנעשית מצוותו ומועלין בו. A basic application of this rule is that once the blood of a korban has been put on the Mizbei'ach, it loses its kedusha- it is נעשית מצוותו. There is one, and only one, exception to this rule, and it is in our parsha.

4. What in the parsha is described as "constant," tamid? (5 answers)

5. We find that Pinchas became a Kohen much later. Why wasn’t Pinchas, whose father was Elazar the Kohen, automatically a Kohen.

6. Which bigdei kahuna were Shatnez.  

7.  What do these three things have in common: Everyday Tzitzis, the Choshen of the Kohen Gadol, and the Tzitz of the Kohen Gadol.

8.   Assuming, as Rashi in 28:21 does, that the stones on the Choshen are placed in birth order, what is a good nickname for Reuven. 

9. Ephraim and Menashe should be entitled to separate billing, but only Yosef's name is on the Choshen. But the symbol of Yosef is doubled. Where?

10. There are two places in the Parsha that show that you cannot assume that a four-sided equilateral is a square.  In these cases, we are told that it should be four sided and equilateral and still, the Torah finds it necessary to tell us that it should be a square.  Once we have been told that all the sides are equal length, to be told that it should be square seems unnecessary. 

What are these cases, and why is it necessary?

11. The title "Levi" derives from the fact that before birkas kohanim, the Levi washes the Kohen's hands, as in Latin, to wash is Lavare, so Levi means "washer." 

No, that is just a joke. This is a pure coincidence. But where in this week's parsha do we find a Levi preparing Kohanim for their Avodah by washing them, or seeing them immerse in the mikva.

12.  Most avoda in the Mishkan is done during the day. Name three in the parsha that are done Bein Ha’arbayim.

 

 

 

 

1.   Where do we see in this week’s parsha, for the first time, that members of a tribe should stick together.

-Rav Reuven Chaim Klein points out that the word shevet is used for the first time for a tribe (28:21) in our parsha.  

 I assume that the word shevet for a tribe refers to its legal autonomy- shevet meaning scepter- or the flag that they identified with. In 2003, I was shmuessing with my shiur about whether there is an English equivalent for using a staff or stick to describe a group of people. Yoni Wainhaus said we find it in the word “club.” It’s not true etymologically. Club relates to ‘clump.’ But it was a good thought.

 

2. Three of the Shivas Haminim are mentioned in the parsha.

-Olives and pomegranates are mentioned in the parsha. Olive oil is used in the Menorah (27:20), woolen pomegranates are attached to the bottom of the Me'il of the Kohen Gadol (28:34). and wheat for the menachos, (29:3).

 

3. A unique use of the blood of a korban. It appears only here and it was done only once in history.

Alternatively, depending on the crowd. and for people who learned יומא נח ע"ב andנט ע"ב   Althoughit is assur to use things of kedusha for personal needs, once their avoda is done they lose their kedusha, they automatically become chulin and muttar. This is the rule of אין לך דבר שנעשית מצוותו ומועלין בו. A basic application of this rule is that once the blood of a korban has been put on the Mizbei'ach, it loses its kedusha- it is נעשית מצוותו. There is one, and only one, exception to this rule, and it is in our parsha.

-Taking blood that had been thrown on the mizbeiach and putting it on Aharon and his sons.

29:21

וְלָקַחְתָּ מִן הַדָּם אֲשֶׁר עַל הַמִּזְבֵּחַ וּמִשֶּׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְהִזֵּיתָ עַל אַהֲרֹן וְעַל בְּגָדָיו וְעַל בָּנָיו וְעַל בִּגְדֵי בָנָיו אִתּוֹ וְקָדַשׁ הוּא וּבְגָדָיו וּבָנָיו וּבִגְדֵי בָנָיו אִתּוֹ.

 Chizkuni says that's the way it was:

ולקחת מן הדם אשר על המזבח לא מצינו הזאה כזו לאסוף הדם אחר שנזרק אלא להאחות אותו למזבח לקח הדם שנתקדש במזבח. והזה עליהם להעיד ולהיות עד ואות לדורות שהם משרתיו ועליו לא יקרבו זרים.

 

Daas Zkeinim finds it hard to believe:

ולקחת מן הדם. צ"ע אם כשנזרק כבר על המזבח אם היה חוזר ולוקח ממנו להזות עליהן:

 

Netziv in Haamek Davar also reads it kipshuto.

 

In any case, it would be subject to Meilah, because even though it was on the Mizbeiach, it was not נעשית מצוותו until it was put on the Kohanim.

 

4. What in the parsha is described as "constant," tamid? (5 answers)

-The following five things are described as being tamid:

(1) The Menorah is lit tamid – this is either the daily lighting or the lamp called the Ner Maaravi (27:20). 

(2) The choshen of the Kohen Gadol is always on the heart of the Kohen Gadol (28:29). 

(3) The tzitz is constantly on the forehead of the Kohen Gadol (28:38). 

(4) The Tamid is brought each day (29:38). 

(5) The Ketores is brought every day (30:8).

Side observation:  The word תמיד appears in the Torah exactly 24 times, either as תמיד  or as התמיד. How many of those times are in dinim of Kodshim?  Twenty three.

Of the twenty four in Chumash, twenty three are in dinim of Kodshim.  "HaTamid" appears seven times, every single one in kodshim.  Of the seventeen 'Tamids' in the Torah, sixteen are Kodshim and one is not.  The single, the solitary, the sole exception is in Devarim 11:12.

אֶ֕רֶץ אֲשֶׁר ה' אֱלֹהֶ֖יךָ דֹּרֵ֣שׁ אֹתָ֑הּ תָּמִ֗יד עֵינֵ֨י  ה' אֱלֹהֶ֙יךָ֙ בָּ֔הּ מֵֽרֵשִׁית֙ הַשָּׁנָ֔ה וְעַ֖ד אַחֲרִ֥ית שָׁנָֽה׃

 

5. We find that Pinchas became a Kohen much later. Why wasn’t Pinchas, whose father was Elazar the Kohen, automatically a Kohen.

-It was only on this day that people were made Kohanim, and the Torah specifies that they were Aharon and his four sons. Nobody else became a Kohen that day. Only after this day were those born to kohanim automatically Kohanim. Any children they had prior to that investiture were not automatically Kohanim.  Pinchas had been born earlier, so he was not automatically a kohen.

 

6. Which bigdei kahuna were Shatnez.  

 -Efod: כח, ו.

Choshen:    כח טו.

(Avneit/belt of the Kohen Gadol, and possibly that of the Hedyot as well: שמות לט, כט in parshas Pekudei. It is mentioned in Tetzaveh but the material is not specified. See Yoma 6a.))

 

7.  What do these three things have in common: Everyday Tzitzis, the Choshen of the Kohen Gadol, and the Tzitz of the Kohen Gadol.

-A solitary thread of techeiles.

28:28, the Choshen on the chest,

וְיִרְכְּסוּ אֶת הַחֹשֶׁן מִטַּבְּעֹתָו אֶל טַבְּעֹת הָאֵפוֹד בִּפְתִיל תְּכֵלֶת 

28: 37-8 the Tzitz on the forehead,

 וְעָשִׂיתָ צִּיץ זָהָב טָהוֹר וּפִתַּחְתָּ עָלָיו פִּתּוּחֵי חֹתָם קֹדֶשׁ לַיהֹוָה. וְשַׂמְתָּ אֹתוֹ עַל פְּתִיל תְּכֵלֶת וְהָיָה עַל הַמִּצְנָפֶת

and Tzitzis, in the end of Parsha Shelach, Bamidbar 15:38,

וְנָתְנוּ עַל צִיצִת הַכָּנָף פְּתִיל תְּכֵלֶת.

 

8.   Assuming, as Rashi in 28:21 does, that the stones on the Choshen are placed in birth order, what is a good nickname for Reuven. 

-If the stones were in birth order, Reuven's stone was the Odem.    So, Ruby. This works in every major language except Hebrew and Chinese.

French: "Rubis"

Spanish: "Rubí"

German: "Rubin"

Italian: "Rubino"

Portuguese: "Rubi"

Japanese: "ルビー" (Rubī)

Chinese: "红宝石" (Hóng bǎoshí) - meaning "red gemstone"

Korean: "루비 보석" (Rubi boseok)

.

9. Ephraim and Menashe should be entitled to separate billing, but only Yosef's name is on the Choshen. But the symbol of Yosef is doubled. Where?

-Again, assuming that the stones were by birth order, Yosef was the next to last, the Shoham. Besides the twelve stones of the Choshen, there were two additional stones on the shoulders of the Kohen Gadol, on the Eiphod - Shoham stones- the stone associated with Yosef.

It is probably just a coincidence, but it's interesting that in Breishis 48:5, Yaakov tells Yosef that he is giving him a double inheritance:

ועתה שני בניך הנולדים לך בארץ מצרים עד באי אליך מצרימה לי הם אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי

Later in that discussion, in 48:22, Yaakov says

ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך אשר לקחתי מיד האמרי בחרבי ובקשתי

Rashi says the word שכם means the city of Shechem. But the Ramban, for example, says it is a description of a portion of Yerusha, that Yaakov had given Yosef an extra portion of the yerusha. So you have that word Shechem describing the extra that is given to Yosef via Ephraim and Menashe, and that is where the Shoham stones were, on the כתפות האפוד, on Aharon's שכם.

 

10. There are two places in the Parsha that show that you cannot assume that a four-sided equilateral is a square.  In these cases, we are told that it should be four sided and equilateral and still, the Torah finds it necessary to tell us that it should be a square.  Once we have been told that all the sides are equal length, to be told that it should be square seems unnecessary. 

What are these cases, and why is it necessary?

-The Choshen is described in 28:16 as being square, a zeres by a zeres.

 רבוע יהיה כפול זרת ארכו וזרת רחבו.

The same is true in the instructions for the Mizbei'ach Hazahav (30:1),

ועשית מזבח מקטר קטרת עצי שטים תעשה אתו.  ב אמה ארכו ואמה רחבו רבוע יהיה ואמתים קמתו ממנו קרנתיו.

So what it the pshat? Why is it necessary to say square if we were already told that the four sides must be equal?

1.    Shina alav hakasuv l’akeiv.

2.    In the name of Reb Chaim- two separate requirements. The specified size, and square.

3.     Malkie- don’t make it a rhombus.

4.     Gary- otherwise, you could make a cylinder into which a square of that size could be inscribed, and just disregard the chords. That would satisfy the requirement of having those measurements.

 

11. . The title "Levi" derives from the fact that before birkas kohanim, the Levi washes the Kohen's hands, as in Latin, to wash is Lavare, so Levi means "washer." 

No, that is just a joke. This is a pure coincidence. But where in this week's parsha do we find a Levi preparing Kohanim for their Avodah by washing them, or seeing them immerse in the mikva.

 -29:4

ואת אהרן ואת בניו תקריב אל פתח אהל מועד ורחצת אתם במים

 

12.  Most avoda in the Mishkan is done during the day. Name three in the parsha that are done Bein Ha’arbayim.

-1, the afternoon Tamid, 29:29

וְאֵת הַכֶּבֶשׂ הַשֵּׁנִי תַּעֲשֶׂה בֵּין הָעַרְבָּיִם

2 and 3, lighting the Menora and burning the afternoon Ketores, 30:8

וּבְהַעֲלֹת אַהֲרֹן אֶת הַנֵּרֹת בֵּין הָעַרְבַּיִם יַקְטִירֶנָּה קְטֹרֶת תָּמִיד לִפְנֵי ה' לְדֹרֹתֵיכֶם

 

Teruma 2026

1. The Menorah, which was situated right outside the Kodesh kodashim, had decorations called kaftor (25:33.) What two other items with the same letters were nearby.

2.  Medrashim say that the Mishkan was a microcosm of the universe, and that it reflects the human form as well. The ibn Ezra says that פעמותיו by the Aron means feet, that the Aron had four legs. (Most meforshim say פעמותיו means "sides" or "corners.") What six other things are described using parts of the body?

3. Only one item is described in length and width but not its height.

4.     How do we know that besides the description of the Menorah and its accessories, Moshe was shown their image.

5.   Which two vessels were hammered out of a block of gold.

6,  One who seeks wealth should face north when he davens. For wisdom, south. Why?

 Alternatively: Where should the Rabbi's seat be, and where should the president of the shul's seat be.

7.   Itemize the living things that were needed to build the Mishkan.

8.   In one place, the torah describes things that were carefully lined up to face each other as “a man to his brother.” In two other places, other things are described as “a woman to her sister.”

9.   Where did they store the badim of the Aron when they were not traveling.

 Alternatively: There are many mitzvos asei in the Parsha. Name the one issur in the parsha.

10.  There is a machlokes in Menachos 88b whether the lamps that held the oil were a fixed part of the Menorah or removable. Bring a proof from the simple language of our parsha.

11.  Of the four keilim, service vessels, commanded in the parsha, we are told what to do with three of them but we are not told what to do with the fourth.  Tell me what they are.

12.   In Hebrew, a beginning Mem can be a mem hamakom; it means “the place of.” Example: Rashi in 25:8 says that says Mikdash means ועשו לי מקדש. וְעָשׂוּ לִשְׁמִי בֵּית קְדֻשָּׁה. Give me three other examples in the parsha.

13. The mitzva of giving and collecting the donations is in third person- "They." Almost all the keilim are said in the second- "You." Only one of the keilim is in third person. Which? Why?

*************************************************

1. The Menorah, which was situated right outside the Kodesh kodashim, had decorations called kaftor (25:33.) What two other items with the same letters were nearby.

 הכפורת שמכסה את ארון הברית (שמות כה יז), 

הפרוכת שמפרידה בין הקודש לקודש הקדשים (כו לא),

2.  Medrashim say that the Mishkan was a microcosm of the universe, and that it reflects the human form as well. The ibn Ezra says that פעמותיו by the Aron means feet, that the Aron had four legs. (Most meforshim say פעמותיו means "sides" or "corners.") What six other things are described using parts of the body?

Ribs, tzal’os, the sides of the Aron 25:12 and the sides of the Mishkan, 26:20

Face, kruvim 25:20 and Lechem Hapanim, 25:30

Hands, the pegs of the krashim, 25:17

Head, the Amudim columns, 26:24

Shoulder, the entryways, 27:14-1

Foot or Leg, yerach, for the base of the Menorah, 25:31

3. Only one item is described in length and width but not its height.

The kapores. The Gemara in Sukkah 5a says it was a tefach thick, proving it from the Misgeres of the Shulchan, which was a tefach. The Chizkuni says the walls of the Aron extended upward to cover the sides of the Kapores so its height was not evident.

ועשית כפרת לא נתנה התורה מדה בעובי הכפרת לפי שלא היה נראה שגבהו של דופן חיצוני של ארון מכסהו.

   

4.     How do we know that besides the description of the Menorah and its accessories, Moshe was shown their image.

25:39, 40.  

כִּכָּר זָהָב טָהוֹר יַעֲשֶׂה אֹתָהּ אֵת כׇּל־הַכֵּלִים הָאֵלֶּה׃ וּרְאֵה וַעֲשֵׂה בְּתַבְנִיתָם אֲשֶׁר־אַתָּה מׇרְאֶה בָּהָר׃

It also says אשר הראית בהר on the general construction in 26:30, וַהֲקֵמֹתָ אֶת־הַמִּשְׁכָּן כְּמִשְׁפָּטוֹ אֲשֶׁר הׇרְאֵיתָ בָּהָר. Rashi there says שֶׁאֲנִי עָתִיד לְלַמֶּדְךָ וּלְהַרְאוֹתְךָ סֵדֶר הֲקָמָתוֹ. So what is different here? This is addressed in Menachos 29a and Tosfos there dh hacha. The Gur Aryeh is the best discussion that I know of, and he also addresses 25:9. Here is the Gur Aryeh.

מגיד שנתקשה וכו'. דאם לא כן למה הוצרך לומר "וראה ועשה בתבניתם". ואף על גב דבמשכן נמי כתיב (להלן כו, ל) "והקמות את המשכן כמשפטו אשר הראית בהר", אמרו בפרק הקומץ רבה (מנחות כט.) שם כתיב "כמשפטו", ו"משפטו" שייך לומר על שהיה מלמד אותו סדר הקמתו, ו"הראית" דכתיב שם כמו "אתה הראית לדעת" (דברים ד, לה), דשייך בענין הידיעה לשון ראיה. אבל כאן דכתיב "וראה ועשה בתבניתם אשר אתה מראה", לא שייך בענין ה"תבנית" לומר ראיה, אם לא הראה לו הקב"ה תבניתם ממש. וקשה, דהרי כתיב למעלה (פסוק ט) גם כן "ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו וכן תעשו", והתוספות בפרק הקומץ (מנחות כט. ד"ה הכא) הקשו זה, ותרצו דהכא כתיב "אשר אתה מראה בהר", מה הוצרך לומר "בהר", רוצה לומר בודאי שבהר ירד מנורה של אש, אבל לעיל דכתיב (ר' פסוק ט) "כאשר אני מראה אותך", יש לפרש אותו כמשמעו, על ידי למוד והודעה. אלא דקשיא לי על פירוש התוספות, דאם כן מה שכתוב (ר' להלן כו, ל) "והקמות את המשכן אשר הראית בהר", ורוצה לומר שהיה מלמד לו סדר ההקמה, אם כן "בהר" למה לי, כיון דלא קאי על משכן האש שירד מן השמים:

ולי היה נראה לומר דלא דמי, דלעיל כתיב (פסוק ט) "ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן וגו'", ורוצה לומר שהראה לו הקב"ה בלמוד את תבנית המשכן שיעשו בסוף, ו"תבנית" דכתיב בקרא קאי על המשכן שיהיה נעשה. אבל כאן דכתיב "וראה ועשה בתבניתם", אין לפרש שיהיה עושה אותם בתבניתם שיהיה להם בסוף, דאין לומר 'עשה כלי זה בתבניתו שיהיה לו בסוף', כי הבי"ת של "בתבניתם" לא יתכן לפרש כך, שהרי עושה תבניתם עצמו, לא "בתבניתם", ולפיכך צריך לפרש "וראה ועשה בתבניתם" שהיה מראה לו תבנית שלהם, ואמר לו "עשה בתבניתם", ופירוש ברור הוא מאוד:

אבל על דברי רש"י יש לדקדק, שאמר 'מלמד שנתקשה משה במעשה המנורה', ואם כן איך יאמר "בתבניתם" לשון רבים, אבל בגמרא (מנחות כט.) קאמר 'מלמד שמנורה של אש ושלחן של אש וארון של אש ירדו מן השמים', פירשו "בתבניתם" על שלשתן. ואין להקשות מהא דאמר שם 'ג' דברים נתקשה משה עד שהראה לו באצבע; מנורה, שרצים, חודש'. דמשמע שלא נתקשה משה רק במנורה, ופירש הרמב"ן דרבי יוסי דקאמר כי ארון של אש ומנורה ושלחן של אש ירדו מן השמים פליג אהא דקאמר רבי ישמעאל דג' דברים נתקשה משה. ואין צריך לומר דפליגי, דלא קשה, דשאני התם שהראה הקב"ה למשה באצבעו, וזהו כי נתקשה במנורה עד שהוצרך להראות לו באצבעו כך תעשה וכך תעשה, כי כאשר מראים לאדם הצורה והוא מבין מיד – אין זה נקרא שהיה קשה עליו, אבל זה שהוצרך להראות באצבעו בענין זה וזה תעשה – נקרא בודאי קשה. אבל לפירוש רש"י שאמר כי משה נתקשה במנורה, ומביא ראיה מהא דכתיב "וראה ועשה בתבניתם", דזה הכתוב מדבר במנורה ושלחן וארון, כדמשמע "בתבניתם" ולא 'בתבניתו', קשה:

ויראה כי דעת רש"י כי כל כלי המקדש הראה לו, ולא בשביל שהיה קשה על משה להבין את צורת שאר הכלים, רק בשביל שהוצרך להראות לו המנורה – הראה לו הכל, שכל כלי המשכן הם כמו כלי אחד, שהם צריכים זה לזה, ואין זה בלא זה, ולפיכך אילו היה מראה לו המנורה בלבד היה כאילו הראה לו חצי דבר, ואין זה [ראוי] כך לעשות להראות לו חצי דבר, שאין זה תבניתו שלימה, והכתוב אומר "ועשה בתבניתם" תבנית שלם, ולכך הראה לו כל הכלים. והשתא לא קשה גם כן מהא דלעיל, דג' דברים נתקשה – מנורה שרצים חודש, ואחר כך מביא שם (מנחות כט.) רבי יוסי אומר ארון של אש ומנורה של אש ושלחן של אש ירדו מן השמים, היינו דודאי שלא נתקשה רק במנורה, אך כי כאשר הראה לו המנורה היה מראה לו כל הכלים, כך דעת רש"י:

 

5.   Which two vessels were hammered out of a block of gold.

The Kapores with the Keruvim, and the Menora. (Also the Chatzoztzros in Behaaloscha.)

25:18  וְעָשִׂיתָ שְׁנַיִם כְּרֻבִים זָהָב מִקְשָׁה תַּעֲשֶׂה אֹתָם מִשְּׁנֵי קְצוֹת הַכַּפֹּרֶת׃

25:36  כַּפְתֹּרֵיהֶם וּקְנֹתָם מִמֶּנָּה יִהְיוּ כֻּלָּהּ מִקְשָׁה אַחַת זָהָב טָהוֹר׃

6,  One who seeks wealth should face north when he davens. For wisdom, south. Why?

 Alternatively: Where should the Rabbi's seat be, and where should the president of the shul's seat be.

BB 25b  אמר רבי יצחק הרוצה שיחכים ידרים ושיעשיר יצפין וסימניך שלחן בצפון ומנורה בדרום 

Worth knowing: הליכות שלמה תפילה פ"ח ס"א says it means davka when you daven for that thing, not the whole Shmoneh Esrei. But this is a daas yachid mamash and seems to be contradicted from an open Gemara.

As for Rabbi and President's seats; If you are setting the shul up to reflect the Mikdash, then the Rabbi should be where the Menora was, in the south, and the president where the shulchan was, in the north. If the Aron Kodesh is on the east, that means the rabbi would be your right and the president on your left. In the Mishkan and Mikdash it was the opposite, because the aron kodesh was on the west side.

However, the Pri Megadim in OC 94, brought in the MB 94 sk 11. says the Rov should sit to the north of the aron kodesh, because when he davens he will turn toward the aron kodesh, meaning he will turn southward, which is proper, because he ought to be davening for chochma.

I said that this is talui in the machlokes Louis Brandeis and his professor in Harvard law. 

In another incident, the (openly anti-semitic) professor continued his antagonism and asked Louis a question during a test. He asked, "If you found a bag of wisdom and a bag of money on the street, which one would you take?" Louis replied, "The one with the money, of course." Attempting to stereotype Louis as greedy, the professor said he would have chosen wisdom. Louis cleverly responded, "Each one takes what he doesn't have."

Accordingly, it seems to me that the Rov ought to daven for wealth, and the president for wisdom. But I guess according to the Pri Megadim the pshat is that each davens to be able to do their job better.

7.   Itemize the living things that were needed to build the Mishkan.

Sheep for wool. Goats for skin and also goat hair. The Tachash. Whatever the Tcheiles was extracted from. The worm that provided the dye for תולעת שני, according to the Yerushami Kilayim 9:1, and the ibn Ezra, the Kil Yakar Vayikra 14:4, the Noda BiYehuda OC II:3 and the Malbim in Yeshaya 1:18 learn learn like that. However, Rashi in Yeshaya, the Rambam in Parah Aduma 3:2, the Rashbam, and Rabbeinu Bachaya in 25:3 all say that the dye comes from a plant associated with that worm, not the worm itself.

8.   In one place, the torah describes things that were carefully lined up to face each other as “a man to his brother.” In two other places, other things are described as “a woman to her sister.”

Ish el ochiv  The Kruvim.  

Isha el achosa, and the pegs of the amudim.

Ish el ochiv, 25:20

וְהָי֣וּ הַכְּרֻבִים֩ פֹּרְשֵׂ֨י כְנָפַ֜יִם לְמַ֗עְלָה סֹכְכִ֤ים בְּכַנְפֵיהֶם֙ עַל־הַכַּפֹּ֔רֶת וּפְנֵיהֶ֖ם אִ֣ישׁ אֶל־אָחִ֑יו אֶ֨ל־הַכַּפֹּ֔רֶת יִהְי֖וּ פְּנֵ֥י הַכְּרֻבִֽים׃

The covers, the hooks of the covers, 

Ishal el achosa 26:3,5,6

חֲמֵ֣שׁ הַיְרִיעֹ֗ת תִּֽהְיֶ֙יןָ֙ חֹֽבְרֹ֔ת אִשָּׁ֖ה אֶל־אֲחֹתָ֑הּ וְחָמֵ֤שׁ יְרִיעֹת֙ חֹֽבְרֹ֔ת אִשָּׁ֖ה אֶל־אֲחֹתָֽהּ׃ 

וְעָשִׂ֜יתָ לֻֽלְאֹ֣ת תְּכֵ֗לֶת עַ֣ל שְׂפַ֤ת הַיְרִיעָה֙ הָאֶחָ֔ת מִקָּצָ֖ה בַּחֹבָ֑רֶת וְכֵ֤ן תַּעֲשֶׂה֙ בִּשְׂפַ֣ת הַיְרִיעָ֔ה הַקִּ֣יצוֹנָ֔ה בַּמַּחְבֶּ֖רֶת הַשֵּׁנִֽית׃ 

חֲמִשִּׁ֣ים לֻֽלָאֹ֗ת תַּעֲשֶׂה֮ בַּיְרִיעָ֣ה הָאֶחָת֒ וַחֲמִשִּׁ֣ים לֻֽלָאֹ֗ת תַּעֲשֶׂה֙ בִּקְצֵ֣ה הַיְרִיעָ֔ה אֲשֶׁ֖ר בַּמַּחְבֶּ֣רֶת הַשֵּׁנִ֑ית מַקְבִּילֹת֙ הַלֻּ֣לָאֹ֔ת אִשָּׁ֖ה אֶל־אֲחֹתָֽהּ׃ 

וְעָשִׂ֕יתָ חֲמִשִּׁ֖ים קַרְסֵ֣י זָהָ֑ב וְחִבַּרְתָּ֨ אֶת־הַיְרִיעֹ֜ת אִשָּׁ֤ה אֶל־אֲחֹתָהּ֙ בַּקְּרָסִ֔ים וְהָיָ֥ה הַמִּשְׁכָּ֖ן אֶחָֽד׃

and the pegs of the amudim in 26:17

שְׁתֵּ֣י יָד֗וֹת לַקֶּ֙רֶשׁ֙ הָאֶחָ֔ד מְשֻׁ֨לָּבֹ֔ת אִשָּׁ֖ה אֶל־אֲחֹתָ֑הּ כֵּ֣ן תַּעֲשֶׂ֔ה לְכֹ֖ל קַרְשֵׁ֥י הַמִּשְׁכָּֽן׃

9.   Where did they store the badim of the Aron when they were not traveling.

 Alternatively: There are many mitzvos asei in the Parsha. Name the one issur in the parsha.

25:15  בְּטַבְּעֹת הָאָרֹן יִהְיוּ הַבַּדִּים לֹא יָסֻרוּ מִמֶּנּוּ.

10.  There is a machlokes in Menachos 88b whether the lamps that held the oil were a fixed part of the Menorah or removable. Bring a proof from the simple language of our parsha.

See 25:31,36, 37

וְעָשִׂיתָ מְנֹרַת זָהָב טָהוֹר מִקְשָׁה תֵּעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה יְרֵכָהּ וְקָנָהּ גְּבִיעֶיהָ כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ מִמֶּנָּה יִהְיוּ.

.כַּפְתֹּרֵיהֶם וּקְנֹתָם מִמֶּנָּה יִהְיוּ כֻּלָּהּ מִקְשָׁ ה אַחַת זָהָב טָהוֹר. 

וְעָשִׂיתָ אֶת נֵרֹתֶיהָ שִׁבְעָה וְהֶעֱלָה אֶת נֵרֹתֶיהָ וְהֵאִיר עַל עֵבֶר פָּנֶיהָ

and Or HaChaim Bamidbar 8:2.

Yes, it’s a machlokes Tannaim in מנחות פ'ח:ת, but the Ohr HaChaim says it’s clear in the pesukim that they were separate, and he is sorry he wasn’t in Eretz Yisrael when the mishna was written to show the Tannaim how clear it is in the words.

11.  Of the four keilim, service vessels, commanded in the parsha, we are told what to do with three of them but we are not told what to do with the fourth.  Tell me what they are.

This is Reb Chatzkel Abramsky's diyuk.

We are told what to do with the Menorah, the Shulchan, and the Aron. We are not told what to do with the Mizbei'ach.

וְנָתַתָּ֖ אֶל־הָאָרֹ֑ן אֵ֚ת הָעֵדֻ֔ת אֲשֶׁ֥ר אֶתֵּ֖ן אֵלֶֽיךָ (25:10)

וְ וְנָתַתָּ֧ עַֽל־הַשֻּׁלְחָ֛ן לֶ֥חֶם פָּנִ֖ים לְפָנַ֥י תָּמִֽיד (25:30)

וְעָשִׂ֥יתָ אֶת־נֵרֹתֶ֖יהָ שִׁבְעָ֑ה וְהֶֽעֱלָה֙ אֶת⁠־נֵ֣רֹתֶ֔יהָ וְהֵאִ֖יר עַל־עֵ֥בֶר פָּנֶֽיהָ (25:37) .

Why? Reb Chaim Brown says because the Mizbei'ach is not a kli, it is part of the tzura of the Mikdash, and this is why it was so much larger in the Mikdash, as opposed to the other keilim, which remained the same size as they were in the Mishkan. 

12.   In Hebrew, a beginning Mem can be a mem hamakom; it means “the place of.” Example: Rashi in 25:8 says that says Mikdash means ועשו לי מקדש. וְעָשׂוּ לִשְׁמִי בֵּית קְדֻשָּׁה. Give me three other examples in the parsha.

Mizbei’ach/Zavach; Menorah/Neir: Mishkan/Shechina.

13. The mitzva of giving and collecting the donations is in third person- "They." Almost all the keilim are said in the second- "You.". Only one of the keilim is in third person. Which? Why?

The Aron begins with Ve'asu, they.  The Ramban says that unlike the other keilim which could be delegated to a craftsman who would use whatever material was available., in the case of the Aron every person had to give a discrete object that was actually used in the fabrication of the Aron, or, possibly, every person actually did some work on the Aron. The lesson about each person's direct and personal contribution to the Torah is inescapable.

וְכֵן אָמְרוּ בְּמִדְרַשׁ רַבָּה (שמות לד ב) מִפְּנֵי מָה בְּכָל הַכֵּלִים כָּתוּב "וְעָשִׂיתָ", וּבָאָרוֹן כְּתִיב "וְעָשׂוּ אָרוֹן", א"ר יְהוּדָה בֵּר' שַׁלּוּם אָמַר הקב"ה יָבֹאוּ הַכֹּל וְיִתְעַסְּקוּ בָּאָרוֹן שֶׁיִּזְכּוּ לַתּוֹרָה. וְהָעֵסֶק, שֶׁיִּתְנַדֵּב כָּל אֶחָד כְּלִי זָהָב אֶחָד לָאָרוֹן, אוֹ יַעֲזֹר לִבְצַלְאֵל עֵזֶר מְעַט, אוֹ שֶׁיְּכַוְּנוּ לַדָּבָר:

The Medrash we have is

דָּבָר אַחֵר, וְעָשׂוּ אֲרוֹן, מִפְּנֵי מַה בְּכָל הַכֵּלִים הָאֵלֶּה כְּתִיב: וְעָשִׂיתָ, וּבָאָרוֹן כְּתִיב: וְעָשׂוּ אֲרוֹן, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן רַבִּי שָׁלוֹם, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָבוֹאוּ הַכֹּל וְיַעַסְקוּ בָּאָרוֹן כְּדֵי שֶׁיִּזְכּוּ כֻּלָּם לַתּוֹרָה.

Mishpatim 2026

1. How does the word מרצע hint to the servitude of Mitzrayim.

2. The Gemara says that a father can waive and forgo the mitzva of kibbud av. Av shemachal.  Where do we see twice in the parsha that there is a very serious limit to his right of mechilla – a case where the parents’ mechilla will not change anything.

3.  (Not fair. Not within span of our Parsha.)  Our parsha discusses avadim, both Jewish and non-Jewish, and there are plenty of people in the Torah described as being Avadim. Who in the Torah is specifically called an Eved Knaani. Who is called an Eved Ivri.

4. The word Elokim usually refers to Hashem, but not always.  Show me three places in the parsha where it definitely does not mean Hashem. 

5. Where do we find a non-living thing sleeping.

6. Where do we find a non-living thing finding things and eating them.

7. Where do we find civil liability that is not pure restitution, in that is not equal to the actual harm. 

8. More interesting, where do we find a case where the literal meaning of the passuk is punitive, but according to Chazal's interpretation it is restitution.

9.  Reuven needed a silver tray for a pidyon haben. His friend, a Hatzala guy, dropped his off at Reuven’s house on his way back from a call. He lost the tray. Can Reuven weasel out of his obligation?

10.  (Not really fair, to expect people to figure this one from "Sona'acha.)  If you have a choice whether to give Shalach Manos to someone you like, or to someone you strongly dislike, who should you give it to? (In practice, this can not be done, because it would make shalach manos an insult.)

11.  Where do we see that a man’s wicked acts can not only harm his innocent victim, but equally redound to harm his own innocent immediate family.

12. Our Parsha says that in the seventh year you have to abandon property you acquired. Is this counted on the official calendar, or does the count begin from when you acquire the property?

13. There are two Hebrew words for wealthy: עשיר and גביר. There are four for a poor man; three are in this Parsha.

14.  Where was Yehoshua during the forty days of Mattan Torah.

15.  (Not fair, requires information outside the Parsha. Also just trivial. Only might be worth asking because it's Rosh Chodesh bentching for Adar.)  My name is found next to כרפס on Purim. My father and I risked our lives to stop terrible chillul Hashem,  My grandson enabled the שכינה to rest with ישראל כלל. Where is my name mentioned in this week’s פרשה.

 

 

 

 

1. How does the word מרצע hint to the servitude of Mitzrayim.

Gematria = 400. (Tosfos Kiddushin. 22b ד'ה מה.)

2. The Gemara says that a father can waive and forgo the mitzva of kibbud av. Av shemachal.  Where do we see twice in the parsha that there is a very serious limit to his right of mechilla – a case where the parents’ mechilla will not change anything.

From the capital punishment for wounding or cursing a parent. No exception is made for cases where the parent was mochel.

21:15, 17

ומכה אביו ואמו מות יומת         

ומקלל אביו ואמו מות יומת 

The Sheiltos (R. Achai Gaon, 8th c.) says that although a parent can forgo his honor, he cannot forgo the prohibition against striking and cursing. שאלתות (פ׳ משפטים סוף סא): האב שמחל על כבודו, כבודו מחול, ה״מ כבודו, אבל הכאתו וקללתו, לא.

Netziv there:

אבל הכאתו וקללתו לא. זה הדין פשוט בשו"ת ריב"ש והובא בבד"ה יו"ד סי' של"ד וז"ל לענין רב שאסור למחול על בזיונו דומה למה שאמרו האב שמחל ע"כ כבודו מחול. דליכא למימר שיהא האב יכול למחול לבן על דברי חירופים וגידופים עכ"ל וע' מש"כ סי' ע"ז אות ו' לענין אב. ובסי' כ"ט אות ט' לענין רב סמיכות מהגמ' לזה. והרד"ל הביא ראי' לזה מהא דמ"ק ד' י"ז שנדתה שפחה של בית רבי שראתה א' מכה בנו גדול. ודילמא מחל לו על הכאה. ודחה מהא שכ' התו' קידושין ד' ל"ב ד"ה דמחל. וצריך לומר שהודיעו קודם לכן שלא יהא כמו נתכוין לאכול בשר טלה כו' ואין זה דחוי. חדא דילמא באמת הודיעו. ותו. דבשביל זה אינו חייב נדוי. כיון שלא עבר על לאו ממש. אלא ודאי לא מהני מחילה. ועוד ציין הרד"ל בס' חסידים סי' תק"ע ותקע"ג ותקע"ד. ובאמת לא נצרכנו לראיות אלא על בזיון בעלמא דלא מהני מחילה. אבל קללה והכאה פשיטא. שהרי אפי' המקלל עצמו עובר בל"ת. וקיי"ל בפ' החובל דאסור לחבול עצמו ג"כ. הרי דלא מהני מחילה. וכיון דאסור לכתחילה ממילא חייב מיתה ובאיסורא קאי ולא נצרכנו אלא לבזוי וגם בזה הדבר פשוט מכל הני ראיות שהבאתי שם דלא מהני מחילה:

The Minchas Chinuch (R. Joseph Babad, 19th c.), on the other hand, holds that a father can forgo the prohibition against striking (Mitzvah 48). However, even the Minchat Chinuch concedes that after the fact, it is too late, because the sin has already occurred:

ונלע"ד דזה שחייבה התורה בהכה או"א [אב ואם] או בחבירו היינו דוקא בלא רשות אבל אם אביו ואמו אומרים לו שיכם או יקללם או חבירו אינו עובר בלאו הזה ואינו חייב מלקות ולא מיתה ע' פ' החובל ובר"מ פ"ה מה' חובל לענין ממון אם נותן לו רשות ע"ש. ולענין חיוב מלקות או מיתה נלענ"ד פשוט דאינו עובר ואינו חייב וכ"נ מלשון הר"מ פכ"ו מהלכות סנהדרין ה"ו שכתב אע"פ שיש לו לדיין או לנשיא למחול על כבודו א"י למחול על קללתו וכן שאר העם אף על פי שמחל המקולל מלקין את המקלל שכבר חטא ונתחייב עכ"ל וע"ש בכ"מ משמע דוקא אם כבר קילל כיון שכבר עבר עבירה לשמים אין המחילה מועלת אבל בתחלה שנותן רשות לקלל אין כאן עבירה כלל וכן כאן גבי מכה...‏

In his Torah Shleimah (Mishpatim no. 289), R. Menachem Mendel Kasher cites two works of the Ba'alei Tosafot as well as the Abarbanel on the Torah who ask how the Torah can have a death penalty for one who curses his parent--why can the parent not forgive? All of these sources conclude that the parent cannot forgive (though each gives slightly different explanations):

מושב זקנים:

הקשה הג'ן, היאך תמצא מקלל אביו במיתה והלא יכול למחול לו דהכי קיי"ל בפ״ק דקדושין האב שמחל על כבודו כבודו מחול, וי"ל נהי דיכול למחול על כבודו, על בזיונו אינו יכול למחול.

אברבנאל:

ואפילו שאביו ואמו ימחלו לו וירצו הם לחמול עליו אין מוחלין לו כי מות ימות

The Moshav Zkeinim is clear, but the Abarbanel might be talking where the mechila was after the crime was committed, like the case of the Minchas Chinuch, which is not such a chiddush.

 

3. Knaan. בראשית ט:כה, ויאמר ארור כנען עבד עבדים יהיה לאחיו

Yosef. בראשית מא יב ושם אתנו נער עברי עבד לשר הטבחים

 

4. The word Elokim usually refers to Hashem, but not always.  Show me three places in the parsha where it definitely does not mean Hashem. 

21:6, 22:7 judges. (22:27 not clear.)  22:19, false god.

5. Where do we find a non-living thing sleeping.

שמות כג יח  ולא ילין חלב חגי עד בקר

6. Where do we find a non-living thing finding things and eating them.

שמות כב ה  כי תצא אש ומצאה קצים ונאכל גדיש או הקמה או השדה

7. Where do we find civil liability that is not pure restitution, in that is not equal to the actual harm. 

Keifel and 4/5 by Ganav; Chatzi nezek by tam. Lamed shel eved. Maybe Kofer, but you need to know the Gemara in BK, so doesn't count.  AND thank you Rav Bukspain: Shein v'Ayin by eved knaani. 

8. More interesting, where do we find a case where the literal meaning of the passuk is punitive, but according to Chazal's interpretation it is restitution.

 21:24

עין תחת עין שן תחת שן יד תחת יד רגל תחת רגל

Many explain the reason the Torah said "an eye for an eye" is because the villain deserves to experience the pain and fear that he inflicted. (Seforno, ibn Ezra, Rambam Cho'um 1:3)  But in halacha, he just pays for the damage he caused. Obviously, the literal punishment is punitive, and the halacha is compensatory. 

See Reb Chaim Brown's mehalach with Reb Chaim here.

9.  Reuven needed a silver tray for a pidyon haben. His friend, a Hatzala guy, dropped his off at Reuven’s house on his way back from a call. He lost the tray. Can Reuven weasel out of his obligation?

שמות כב יג  וכי ישאל איש מעם רעהו ונשבר או מת בעליו אין עמו שלם ישלם

10.  (Not really fair, to expect people to figure this one from "Sona'acha.)  If you have a choice whether to give Shalach Manos to someone you like, or to someone you strongly dislike, who should you give it to? (In practice, this can not be done, because it would make shalach manos an insult.)

 שמות כ״ג:ה כי־תראה חמור שנאך רבץ תחת משאו וחדלת מעזב לו עזב תעזב עמו

בבא מציעא לב ע"ב

אוהב לפרוק ושונא לטעון – מצוה בשונא, כדי לכוף את יצרו.

 

 

11. Where do we see that a man’s wicked acts can not only harm his innocent victim, but equally redound to harm his own innocent immediate family.

22:21-23

אַלְמָנָה וְיָתוֹם לֹא תְעַנּוּן. אִם עַנֵּה תְעַנֶּה אֹתוֹ כִּי אִם צָעֹק יִצְעַק אֵלַי שָׁמֹעַ אֶשְׁמַע צַעֲקָתוֹ. וְחָרָה אַפִּי וְהָרַגְתִּי אֶתְכֶם בֶּחָרֶב וְהָיוּ נְשֵׁיכֶם אַלְמָנוֹת וּבְנֵיכֶם יְתֹמִים.

-even though they are innocent. You, the baal bechira, harmed them through your actions.

 

 

12. Our Parsha says that in the seventh year you have to abandon property you acquired. Is this counted on the official calendar, or does the count begin from when you acquire the property?

שמות כ"א:ב   כי תקנה עבד עברי שש שנים יעבד ובשבעת יצא לחפשי חנם

 שמות  כ״ג: י-י"א  ושש שנים תזרע את־ארצך ואספת את־תבואתה והשביעת תשמטנה ונטשתה

Fact: Eved Ivri does not go out with Shmittah, he goes out seven years after he was sold. Example, R Yeruchem Fishel Perlow on Rasag Sefer Hamitzvos:

ובהם תחפוש עבד עברי הנלקח. הוא מצות עשה לשלח עבד עברי חפשי בשנה השביעית למכירתו כדכתיב (בפרשת ראה) כי ימכר לך אחיך העברי או העברי' ועבדך שש שנים ובשנה השביעית תשלחנו חפשי מעמך. ומש"כ ובהם. אין כוונתו בשש שני השמיטה. אלא על מספר שש בלבד קאי. כלומר דבמספר זה של שש שנים מצוה לשלח העבד חפשי. משום דשביעית דכתיב בשלוח העבד היינו שנה שביעית למכירתו איזו שנה שתהי'. ולא תלי כלל בשנת השמיטה כמבואר להדיא בסופ"ד דערכין (י"ח ע"ב) ובנדה (סו"פ יוצא דופן מ"ז ע"ב) וכן מפורש במכילתא (ריש פרשת משפטים) ובספרא (פרשת אמור סופ"ג) ובספרי (פרשת ראה פיסקא קי"ב) ובירושלמי (פ"ק דקידושין ה"ב) עיי"ש. וכן מתבאר ממשנה ערוכה (בפ"ק דקידושין י"ד ע"ב) דתנן עבד עברי קונה עצמו בשנים וביובל עיי"ש. הרי דלא קתני בשמיטה וביובל אלא בשנים וביובל.

 

13. There are two Hebrew words for wealthy: עשיר and גביר. There are four for a poor man; three are in this Parsha.

.עני, דל, אביון. Not in the parsha- רש.

 

 14. Where was Yehoshua during the forty days of Mattan Torah.

24:13

ויקם משה ויהושע משרתו ויעל משה אל הר האלהים

Rashi- Yehoshua was right outside the line. Aharon and the Zkeinim were farther away. Also evident from the next passuk,

ואל הזקנים אמר שבו לנו בזה עד אשר נשוב אליכם והנה אהרן וחור עמכם

that addresses Aharon and Chur and the Zkeinim from plural speakers – wait for us till we return.

 

15.  (Not fair, requires information outside the Parsha. Also just trivial. Only might be worth asking because it's Rosh Chodesh bentching for Adar.)  My name is found next to כרפס on Purim. My father and I risked our lives to stop terrible chillul Hashem,  My grandson enabled the שכינה to rest with ישראל כלל. Where is my name mentioned in this week’s פרשה.

24:14 - 

ואל הזקנים אמר שבו לנו בזה עד אשר נשוב אליכם והנה אהרן וחור עמכם מי בעל דברים יגש אלהם

  Kaleiv at the chet hameraglim, Chur at the Eigel. Betzalel ben Uri ben Chur.