1, Two parshios, one after the other. One says be silent and put all your needs into Hashem’s hands, and the next one says not to rely on Hashem, but instead tirelessly do whatever you can.
2. What Moed is mentioned in three parshios in a row, this week and the past two weeks.
3. When does Yovel begin- on Rosh Hashannah or on Yom Kippur.
4. Usually miracles are a reward for bitachon. Where do we find a miracle that is a response to doubt?
5. What two things are we told can not be sold forever, only for a limited number of years, and both for the same reason.
6. The law of Ribbis is that you can not take from the borrower more than you lent. Find a case where a lender can use the borrower's property for free and also be paid all the money he lent, and it is not called Ribbis.
7. If a man bought a field at a time that Yovel was in force, but by the time Yovel came around, it was no longer practiced. Example: Yovel is only in force when the majority of all the twelve tribes lives in Israel. If that changed after a sale, would the buyer have to return the property?
8. There is a law of Yovel on land, and a law of Yovel on an Eved Ivri. When Yovel comes, the land returrns to its original owner, and the Eved Ivri is released. Oddly enough, when you sell land in Eretz Yisrael to a non-Jew. He has no mitzva of Yovel, and he would not have to return it ever. Does the law of Yovel apply when a non-Jew buys an Eved Ivri?
9. What klala that is repeated three times illustrates the endless suffering of being a hypochondriac.
10. In five places in Tanach Eliahu is written Eliah, without a vov. Who took the five vovs and is holding them as a security to make sure that Eliahu HaNavi will come back to announce that Mashiach is coming?
11. Which is better, breaking a “matteh” or breaking a “mot.”
12. At what age does your Eirech, your standardized value, quadruple. At what age does your Eirech drop 70%.
13. Where (in the Tochecha) is there a passuk that refers to a future event in the past tense.
1, Two parshios, one after the other. One says be silent and put all your needs into Hashem’s hands, and the next one says not to rely on Hashem, but instead tirelessly do whatever you can.
Shmittah/Yovel and Tzedaka. We are told not to do anything agricultural during the year of Shmittah, and be brave in our bitachon, and the implication is that we should not even store food in anticipation of the oncoming Shmittah. Conversely, when we see a poor person in need of help, we can not walk away saying a kapitel tehillim and praying “Lord, help this poor man.” We are obligated to act as if without our help he will starve.
22. What Moed is mentioned in three parshios in a row, this week and the past two weeks.
Yom Kippur.
Achrei Mos, the avodah of the Kohen Gadol.
Emor, the laws for individuals.
Behar, 25:9, Shofar on Yovel in on Yom Kippur.
והעברת שופר תרועה בחדש השבעי בעשור לחדש ביום הכפרים תעבירו שופר בכל ארצכם
3. When does Yovel begin- on Rosh Hashannah or on Yom Kippur
25: 9 says it begins on Yom Kippur.
והעברת שופר תרועה בחדש השבעי בעשור לחדש ביום הכפרים תעבירו שופר בכל ארצכם
25: 10 implies it begins at the beginning of the year.
וקדשתם את שנת החמשים שנה וקראתם דרור בארץ לכל ישביה יובל הוא תהיה לכם ושבתם איש אל אחזתו ואיש אל משפחתו תשבו
So, of course, there is a machlokes Tana’im (RH 8b) how to deal with this conflict. The Mishna in the beginning of RH is the opinion of Reb Yishmael bno shel Reb Yochanan ben Broka, who holds that Yovel begins on Rosh Hashannah, and the servants are not obligated to work from that moment; but they are legally not released until tekias shofar of Yom Kippur. Their master is still obligated to take care of them, but they do not have to work. The Rabanan hold that it the servants are fully obligated to work until tekias shofar of Yom Kippur.
As for working the land, the Ran in RH holds that even the Rabanan agree that the issur begins on RH. The Ritva says the Rabanan hold the issur only begins on Yom Kippur.
4. Usually miracles are a reward for bitachon, for faith. Where do we find a miracle that is a response to doubt?
25:20-21
וכי תאמרו מה נאכל בשנה השביעת הן לא נזרע ולא נאסף את תבואתנו
וצויתי את ברכתי לכם בשנה הששית ועשת את התבואה לשלש השנים
See Kol Rom and Madreigas Ha'adam who ask this exact question and give very different answers. Reb Moshe says that if he didn't ask, he would be worthy of the greater miracle of being satiated and healthy from eating a small fraction of what he would need bederech hateva. Only because he is not confident, Hashem will make the lesser miracle of copious production. Reb Yoizel says that the passuk is telling you not to eat less and store more in preparation for Shmittah. Instead, eat as much as you like, and do not worry about the oncoming Shmittah years. Hashem will ensure there is plenty to eat during the six years and during the seventh.
5. What two things are we told can not be sold forever, only for a limited number of years, and both for the same reason.
Land and Jewish men.
Land, 25:23
והארץ לא תמכר לצמתת כי לי הארץ כי גרים ותושבים אתם עמדי
People, 25:40-42
כשכיר כתושב יהיה עמך עד שנת היבל יעבד עמך
ויצא מעמך הוא ובניו עמו ושב אל משפחתו ואל אחזת אבתיו ישוב
כי עבדי הם אשר הוצאתי אתם מארץ מצרים לא ימכרו ממכרת עבד
6. The law of Ribbis is that you can not take from the borrower more than you lent. Find a case where a lender can use the borrower's property for free and also be paid all the money he lent, and it is not called Ribbis.
We see this in the seller's right of redemption of a house in a walled city, in 25:29.
וְאִישׁ כִּי יִמְכֹּר בֵּית מוֹשַׁב עִיר חוֹמָה וְהָיְתָה גְּאֻלָּתוֹ עַד תֹּם שְׁנַת מִמְכָּרוֹ יָמִים תִּהְיֶה גְאֻלָּתוֹ.
Based on Erachin 31. If he redeems the property, the sale should be re-defined as a loan and the house as collateral.
7. If a man bought a field at a time that Yovel was in force, but by the time Yovel came around, it was no longer practiced. Example: Yovel is only in force when the majority of all the twelve tribes lives in Israel. If that changed after a sale, would the buyer have to return the property?
Yes. The requirement to return it after a certain number of years is established at the time of the original sale. 25:15
בְּמִסְפַּר שָׁנִים אַחַר הַיּוֹבֵל תִּקְנֶה מֵאֵת עֲמִיתֶךָ בְּמִסְפַּר שְׁנֵי תְבוּאֹת יִמְכׇּר לָךְ.
8. There is a law of Yovel on land, and a law of Yovel on an Eved Ivri. When Yovel comes, the land returrns to its original owner, and the Eved Ivri is released. Oddly enough, when you sell land in Eretz Yisrael to a non-Jew, he has no mitzva of Yovel, and he would not have to return it ever. Does the law of Yovel apply when a non-Jew buys an Eved Ivri?
Yes, the law of Yovel applies when a non-Jew buys and eved Ivri, and he is released at Yovel. 25:47, discussing a Jew that was sold as an Eved Ivri to a non-Jew.
ואם לא יגאל באלה ויצא בשנת היבל הוא ובניו עמו
9. What klala that is repeated three times illustrates the endless incurable suffering of the hypochondriac.
"ונסתם ואין רודף אתכם" (כ"ו,יז), "ונסו מנוסת חרב ואין רודף" (פסוק ל"ו), "וכשלו איש באחיו וכו' ורודף אין" (פסוק ל"ז)
Yaakov took the vovs. 26:42
וזכרתי את בריתי יעקוב ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי אברהם אזכר והארץ אזכר
Rashi-
וְזָכַרְתִּי אֶת בְּרִיתִי יַעֲקוֹב – בַּחֲמִשָּׁה מְקוֹמוֹת נִכְתָּב מָלֵא (כאן; ירמיהו ל,יח; שם לג,כו; שם מו,כז; שם נא,יט), וְאֵלִיָּהוּ חָסֵר בַּחֲמִשָּׁה מְקוֹמוֹת (מל"ב א,ג; (שם,ד; (שם,ח; שם,יב; מלאכי ג,כג). יַעֲקֹב נָטַל אוֹת מִשְּׁמוֹ שֶׁל אֵלִיָּהוּ עֵרָבוֹן, שֶׁיָּבֹא וִיבַשֵּׂר גְּאֻלַּת בָּנָיו.
יעקב נטל אות משמו. פירש הרא"ם, כי הטעם ה' מקומות דהוי כאילו נשבע בחמשה חומשי תורה שיבוא ויגאל אותם. ואין זה טעם, דכיון דנטל אות משמו של אליה לערבון, למה היה צריך שבועה, ואם שבועה למה ערבון. אבל יש לומר כי הנותן ערבון נותן לו כף יד, כדכתיב (ר' משלי ו, א, ג) "בני אם ערבת לרעך תקעת לזר כפך לך התרפס", 'לך והתר פס'. ויש חמשה אצבעות בכף היד, לכך נטל בחמשה מקומות הוי"ו של אליה, כאילו כפו – שהוא חמשה אצבעות הם – אצל יעקב, והאצבע דומה לוי"ו, לכך הוי"ו מן אליה חסר, והיא נתונה ליעקב. ובמסכת אהלות (פ"א מ"ח) מונה שלשים אברים בפיסת יד של אדם, וחמשה וואוי"ן הם שלשים, שלקח יעקב פיסת ידו של אליהו לערבון שיבוא ויגאל את בניו:
וטעם המדרש הזה, רמז לך כי אליה לא נברא רק שיגאל את ישראל, ולדבר זה עומד. ומכיון שהוא עומד לזה, ולא היה זה עדיין, לפיכך נטל אות מאותיות שמו של אליהו לערבון אצל יעקב, כלומר אליה אין שמו שלם, מפני שכל עצמו עומד לגאול את ישראל בני יעקב, לכן אות משמו נמצא אצל יעקב, לפי שהוא משלים את שם אליה כשיגאול את בניו, וכל זמן שזה לא נעשה – שמו חסר. ותשלום שמו אצל יעקב, שבני יעקב עומדים לגאולה. וכשיהיו נגאלים אז יהא שמו של אליהו שלם, שלא נברא אליה רק לגאול את בני יעקב:
R N S says the Maharal's brother, חיים בן בצלאל, in his באר מים חייים, has an even deeper pshat, but I can't access it. If I can when I get back to this, here's the reminder.
11. Which is better, breaking a “matteh” or breaking a “mot.”
Matteh, bad: 26:26
בשברי לכם מטה לחם ואפו עשר נשים לחמכם בתנור אחד והשיבו לחמכם במשקל ואכלתם ולא תשבעו
Mot, good. 26:13
וָאֶשְׁבֹּר מֹטֹת עֻלְּכֶם וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם קוֹמְמִיּוּת.
12. At what age does your Eirech, your standardized value, quadruple. At what age does your Eirech drop 70%.
A man goes from 5 shekel till his fifth birthday and 20 from then till his 20th. At his sixtieth birthday, his eirech drops from 50 to 15.
13. Where (in the Tochecha) is there a passuk that refers to a future event in the past tense.
26:45,
אף גם זאת בהיותם בארץ איביהם לא מאסתים ולא געלתים לכלתם להפר בריתי אתם כי אני ה' אלהיהם
See awesome Mishnas R Aharon here on the nature of Nevuah, where he mentions from Achrei Mos, 18:28,
ולא תקיא הארץ אתכם בטמאכם אתה כאשר קאה את הגוי אשר לפניכם
when obviously the Knaanim were still there.
