1. How does the word מרצע hint to the servitude of Mitzrayim.
2. The Gemara says that a father can waive and forgo the mitzva of kibbud av. Av shemachal. Where do we see twice in the parsha that there is a very serious limit to his right of mechilla – a case where the parents’ mechilla will not change anything.
3. (Not fair. Not within span of our Parsha.) Our parsha discusses avadim, both Jewish and non-Jewish, and there are plenty of people in the Torah described as being Avadim. Who in the Torah is specifically called an Eved Knaani. Who is called an Eved Ivri.
4. The word Elokim usually refers to Hashem, but not always. Show me three places in the parsha where it definitely does not mean Hashem.
5. Where do we find a non-living thing sleeping.
6. Where do we find a non-living thing finding things and eating them.
7. Where do we find civil liability that is not pure restitution, in that is not equal to the actual harm.
8. More interesting, where do we find a case where the literal meaning of the passuk is punitive, but according to Chazal's interpretation it is restitution.
9. Reuven needed a silver tray for a pidyon haben. His friend, a Hatzala guy, dropped his off at Reuven’s house on his way back from a call. He lost the tray. Can Reuven weasel out of his obligation?
10. (Not really fair, to expect people to figure this one from "Sona'acha.) If you have a choice whether to give Shalach Manos to someone you like, or to someone you strongly dislike, who should you give it to? (In practice, this can not be done, because it would make shalach manos an insult.)
11. Where do we see that a man’s wicked acts can not only harm his innocent victim, but equally redound to harm his own innocent immediate family.
12. Our Parsha says that in the seventh year you have to abandon property you acquired. Is this counted on the official calendar, or does the count begin from when you acquire the property?
13. There are two Hebrew words for wealthy: עשיר and גביר. There are four for a poor man; three are in this Parsha.
14. Where was Yehoshua during the forty days of Mattan Torah.
15. (Not fair, requires information outside the Parsha. Also just trivial. Only might be worth asking because it's Rosh Chodesh bentching for Adar.) My name is found next to כרפס on Purim. My father and I risked our lives to stop terrible chillul Hashem, My grandson enabled the שכינה to rest with ישראל כלל. Where is my name mentioned in this week’s פרשה.
1. How does the word מרצע hint to the servitude of Mitzrayim.
Gematria = 400. (Tosfos Kiddushin. 22b ד'ה מה.)
2. The Gemara says that a father can waive and forgo the mitzva of kibbud av. Av shemachal. Where do we see twice in the parsha that there is a very serious limit to his right of mechilla – a case where the parents’ mechilla will not change anything.
From the capital punishment for wounding or cursing a parent. No exception is made for cases where the parent was mochel.
21:15, 17
ומכה אביו ואמו מות יומת
ומקלל אביו ואמו מות יומת
The Sheiltos (R. Achai Gaon, 8th c.) says that although a parent can forgo his honor, he cannot forgo the prohibition against striking and cursing. שאלתות (פ׳ משפטים סוף סא): האב שמחל על כבודו, כבודו מחול, ה״מ כבודו, אבל הכאתו וקללתו, לא.
Netziv there:
אבל הכאתו וקללתו לא. זה הדין פשוט בשו"ת ריב"ש והובא בבד"ה יו"ד סי' של"ד וז"ל לענין רב שאסור למחול על בזיונו דומה למה שאמרו האב שמחל ע"כ כבודו מחול. דליכא למימר שיהא האב יכול למחול לבן על דברי חירופים וגידופים עכ"ל וע' מש"כ סי' ע"ז אות ו' לענין אב. ובסי' כ"ט אות ט' לענין רב סמיכות מהגמ' לזה. והרד"ל הביא ראי' לזה מהא דמ"ק ד' י"ז שנדתה שפחה של בית רבי שראתה א' מכה בנו גדול. ודילמא מחל לו על הכאה. ודחה מהא שכ' התו' קידושין ד' ל"ב ד"ה דמחל. וצריך לומר שהודיעו קודם לכן שלא יהא כמו נתכוין לאכול בשר טלה כו' ואין זה דחוי. חדא דילמא באמת הודיעו. ותו. דבשביל זה אינו חייב נדוי. כיון שלא עבר על לאו ממש. אלא ודאי לא מהני מחילה. ועוד ציין הרד"ל בס' חסידים סי' תק"ע ותקע"ג ותקע"ד. ובאמת לא נצרכנו לראיות אלא על בזיון בעלמא דלא מהני מחילה. אבל קללה והכאה פשיטא. שהרי אפי' המקלל עצמו עובר בל"ת. וקיי"ל בפ' החובל דאסור לחבול עצמו ג"כ. הרי דלא מהני מחילה. וכיון דאסור לכתחילה ממילא חייב מיתה ובאיסורא קאי ולא נצרכנו אלא לבזוי וגם בזה הדבר פשוט מכל הני ראיות שהבאתי שם דלא מהני מחילה:
The Minchas Chinuch (R. Joseph Babad, 19th c.), on the other hand, holds that a father can forgo the prohibition against striking (Mitzvah 48). However, even the Minchat Chinuch concedes that after the fact, it is too late, because the sin has already occurred:
ונלע"ד דזה שחייבה התורה בהכה או"א [אב ואם] או בחבירו היינו דוקא בלא רשות אבל אם אביו ואמו אומרים לו שיכם או יקללם או חבירו אינו עובר בלאו הזה ואינו חייב מלקות ולא מיתה ע' פ' החובל ובר"מ פ"ה מה' חובל לענין ממון אם נותן לו רשות ע"ש. ולענין חיוב מלקות או מיתה נלענ"ד פשוט דאינו עובר ואינו חייב וכ"נ מלשון הר"מ פכ"ו מהלכות סנהדרין ה"ו שכתב אע"פ שיש לו לדיין או לנשיא למחול על כבודו א"י למחול על קללתו וכן שאר העם אף על פי שמחל המקולל מלקין את המקלל שכבר חטא ונתחייב עכ"ל וע"ש בכ"מ משמע דוקא אם כבר קילל כיון שכבר עבר עבירה לשמים אין המחילה מועלת אבל בתחלה שנותן רשות לקלל אין כאן עבירה כלל וכן כאן גבי מכה...
In his Torah Shleimah (Mishpatim no. 289), R. Menachem Mendel Kasher cites two works of the Ba'alei Tosafot as well as the Abarbanel on the Torah who ask how the Torah can have a death penalty for one who curses his parent--why can the parent not forgive? All of these sources conclude that the parent cannot forgive (though each gives slightly different explanations):
הקשה הג'ן, היאך תמצא מקלל אביו במיתה והלא יכול למחול לו דהכי קיי"ל בפ״ק דקדושין האב שמחל על כבודו כבודו מחול, וי"ל נהי דיכול למחול על כבודו, על בזיונו אינו יכול למחול.
אברבנאל:
ואפילו שאביו ואמו ימחלו לו וירצו הם לחמול עליו אין מוחלין לו כי מות ימות
The Moshav Zkeinim is clear, but the Abarbanel might be talking where the mechila was after the crime was committed, like the case of the Minchas Chinuch, which is not such a chiddush.
3. Knaan. בראשית ט:כה, ויאמר ארור כנען עבד עבדים יהיה לאחיו
Yosef. בראשית מא יב ושם אתנו נער עברי עבד לשר הטבחים
4. The word Elokim usually refers to Hashem, but not always. Show me three places in the parsha where it definitely does not mean Hashem.
21:6, 22:7 judges. (22:27 not clear.) 22:19, false god.
5. Where do we find a non-living thing sleeping.
שמות כג יח ולא ילין חלב חגי עד בקר
6. Where do we find a non-living thing finding things and eating them.
שמות כב ה כי תצא אש ומצאה קצים ונאכל גדיש או הקמה או השדה
7. Where do we find civil liability that is not pure restitution, in that is not equal to the actual harm.
Keifel and 4/5 by Ganav; Chatzi nezek by tam. Lamed shel eved. Maybe Kofer, but you need to know the Gemara in BK, so doesn't count. AND thank you Rav Bukspain: Shein v'Ayin by eved knaani.
8. More interesting, where do we find a case where the literal meaning of the passuk is punitive, but according to Chazal's interpretation it is restitution.
21:24
עין תחת עין שן תחת שן יד תחת יד רגל תחת רגל
Many explain the reason the Torah said "an eye for an eye" is because the villain deserves to experience the pain and fear that he inflicted. (Seforno, ibn Ezra, Rambam Cho'um 1:3) But in halacha, he just pays for the damage he caused. Obviously, the literal punishment is punitive, and the halacha is compensatory.
See Reb Chaim Brown's mehalach with Reb Chaim here.
9. Reuven needed a silver tray for a pidyon haben. His friend, a Hatzala guy, dropped his off at Reuven’s house on his way back from a call. He lost the tray. Can Reuven weasel out of his obligation?
שמות כב יג וכי ישאל איש מעם רעהו ונשבר או מת בעליו אין עמו שלם ישלם
10. (Not really fair, to expect people to figure this one from "Sona'acha.) If you have a choice whether to give Shalach Manos to someone you like, or to someone you strongly dislike, who should you give it to? (In practice, this can not be done, because it would make shalach manos an insult.)
שמות כ״ג:ה כי־תראה חמור שנאך רבץ תחת משאו וחדלת מעזב לו עזב תעזב עמו
בבא מציעא לב ע"ב
אוהב לפרוק ושונא לטעון – מצוה בשונא, כדי לכוף את יצרו.
11. Where do we see that a man’s wicked acts can not only harm his innocent victim, but equally redound to harm his own innocent immediate family.
22:21-23
אַלְמָנָה וְיָתוֹם לֹא תְעַנּוּן. אִם עַנֵּה תְעַנֶּה אֹתוֹ כִּי אִם צָעֹק יִצְעַק אֵלַי שָׁמֹעַ אֶשְׁמַע צַעֲקָתוֹ. וְחָרָה אַפִּי וְהָרַגְתִּי אֶתְכֶם בֶּחָרֶב וְהָיוּ נְשֵׁיכֶם אַלְמָנוֹת וּבְנֵיכֶם יְתֹמִים.
-even though they are innocent. You, the baal bechira, harmed them through your actions.
12. Our Parsha says that in the seventh year you have to abandon property you acquired. Is this counted on the official calendar, or does the count begin from when you acquire the property?
שמות כ"א:ב כי תקנה עבד עברי שש שנים יעבד ובשבעת יצא לחפשי חנם
שמות כ״ג: י-י"א ושש שנים תזרע את־ארצך ואספת את־תבואתה והשביעת תשמטנה ונטשתה
Fact: Eved Ivri does not go out with Shmittah, he goes out seven years after he was sold. Example, R Yeruchem Fishel Perlow on Rasag Sefer Hamitzvos:
ובהם תחפוש עבד עברי הנלקח. הוא מצות עשה לשלח עבד עברי חפשי בשנה השביעית למכירתו כדכתיב (בפרשת ראה) כי ימכר לך אחיך העברי או העברי' ועבדך שש שנים ובשנה השביעית תשלחנו חפשי מעמך. ומש"כ ובהם. אין כוונתו בשש שני השמיטה. אלא על מספר שש בלבד קאי. כלומר דבמספר זה של שש שנים מצוה לשלח העבד חפשי. משום דשביעית דכתיב בשלוח העבד היינו שנה שביעית למכירתו איזו שנה שתהי'. ולא תלי כלל בשנת השמיטה כמבואר להדיא בסופ"ד דערכין (י"ח ע"ב) ובנדה (סו"פ יוצא דופן מ"ז ע"ב) וכן מפורש במכילתא (ריש פרשת משפטים) ובספרא (פרשת אמור סופ"ג) ובספרי (פרשת ראה פיסקא קי"ב) ובירושלמי (פ"ק דקידושין ה"ב) עיי"ש. וכן מתבאר ממשנה ערוכה (בפ"ק דקידושין י"ד ע"ב) דתנן עבד עברי קונה עצמו בשנים וביובל עיי"ש. הרי דלא קתני בשמיטה וביובל אלא בשנים וביובל.
13. There are two Hebrew words for wealthy: עשיר and גביר. There are four for a poor man; three are in this Parsha.
.עני, דל, אביון. Not in the parsha- רש.
24:13
ויקם משה ויהושע משרתו ויעל משה אל הר האלהים
Rashi- Yehoshua was right outside the line. Aharon and the Zkeinim were farther away. Also evident from the next passuk,
ואל הזקנים אמר שבו לנו בזה עד אשר נשוב אליכם והנה אהרן וחור עמכם
that addresses Aharon and Chur and the Zkeinim from plural speakers – wait for us till we return.
15. (Not fair, requires information outside the Parsha. Also just trivial. Only might be worth asking because it's Rosh Chodesh bentching for Adar.) My name is found next to כרפס on Purim. My father and I risked our lives to stop terrible chillul Hashem, My grandson enabled the שכינה to rest with ישראל כלל. Where is my name mentioned in this week’s פרשה.
24:14 -
ואל הזקנים אמר שבו לנו בזה עד אשר נשוב אליכם והנה אהרן וחור עמכם מי בעל דברים יגש אלהם
Kaleiv at the chet hameraglim, Chur at the Eigel. Betzalel ben Uri ben Chur.